¿qué es convenio regulador de medidas paterno filiales?

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La satisfacción vital desempeña un papel clave en el logro de las tareas de desarrollo de los adolescentes y en el cumplimiento de los roles sociales. En los últimos años, ha aumentado la atención y el interés en el campo de la satisfacción vital y la calidad de vida, especialmente entre niños y adolescentes (Orben et al., 2019). Un estudio de cohorte de nacimiento de Fergusson et al. (2015) reveló que la insatisfacción con la vida estaba asociada con problemas de salud mental como la depresión entre los jóvenes.

La satisfacción vital es un concepto paraguas que consiste en el contento derivado del círculo social más cercano que incluye a la familia (Huebner, 1991; Zhou et al., 2020). La satisfacción vital también se refiere a la evaluación cognitiva y subjetiva del bienestar de un individuo (Salimi, 2011; Tsurumi et al., 2021) que refleja el nivel de felicidad o infelicidad. Esto puede estar relacionado con las percepciones de los individuos hacia sus vidas desde los niveles satisfactorios hasta las expectativas, demandas y deseos de la vida (Diener y Lucas, 1999). En resumen, una alta satisfacción vital está vinculada a la felicidad y al logro de una «buena vida», mientras que las evaluaciones negativas de la propia vida significan lo contrario (Proctor et al., 2008; Lado et al., 2021).

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La piedad filial (xiao) es el pilar central de la ética confuciana (Ho, 1986). Especifica normas morales que abarcan aspectos materiales y emocionales de la relación entre padres e hijos. El carácter xiao se compone de un componente superior que representa la edad y un componente inferior que representa al hijo, lo que indica que el hijo apoya y sucede al padre. La piedad filial no sólo especifica las normas dentro de la familia, sino que también proporciona los fundamentos sociales y éticos para mantener el orden social y, por tanto, una sociedad estable. Ha proporcionado la base moral para los modelos chinos de relaciones entre padres e hijos y la socialización durante milenios.

La cuestión que se plantea es la siguiente: ¿puede un concepto aparentemente ligado a la cultura, como es la piedad filial china, ofrecer una visión aplicable a las relaciones entre padres e hijos en otros contextos culturales? Dada la importancia de la piedad filial en la cultura china, se trata de un concepto muy desarrollado. Es plausible que las ideas obtenidas al estudiar las relaciones entre padres e hijos en la cultura china puedan arrojar luz sobre aspectos de las relaciones entre padres e hijos que son menos evidentes en otras culturas, al igual que el sociólogo Goffman (1959) se basó en la conceptualización china del rostro para construir su famosa teoría dramatúrgica universal del rostro.

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La piedad filial (xiao) es el pilar central de la ética confuciana (Ho, 1986). Especifica las normas morales que abarcan los aspectos materiales y emocionales de la relación entre padres e hijos. El carácter xiao está compuesto por un componente superior que representa la edad y un componente inferior que representa al hijo, lo que indica que el hijo apoya y sucede al padre. La piedad filial no sólo especifica las normas dentro de la familia, sino que también proporciona los fundamentos sociales y éticos para mantener el orden social y, por tanto, una sociedad estable. Ha proporcionado la base moral para los modelos chinos de relaciones entre padres e hijos y la socialización durante milenios.

La cuestión que se plantea es la siguiente: ¿puede un concepto aparentemente ligado a la cultura, como es la piedad filial china, ofrecer una visión aplicable a las relaciones entre padres e hijos en otros contextos culturales? Dada la importancia de la piedad filial en la cultura china, se trata de un concepto muy desarrollado. Es plausible que las ideas obtenidas al estudiar las relaciones entre padres e hijos en la cultura china puedan arrojar luz sobre aspectos de las relaciones entre padres e hijos que son menos evidentes en otras culturas, al igual que el sociólogo Goffman (1959) se basó en la conceptualización china del rostro para construir su famosa teoría dramatúrgica universal del rostro.

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En un mundo ideal, las cuestiones relativas a la crianza de los hijos se resolverían amistosamente entre los adultos, sin implicar la relación entre padres e hijos. Sin embargo, en muchos casos, los desacuerdos entre los padres pueden dar lugar a interferencias en el tiempo de crianza.

Cuando dos padres se reparten la custodia de un hijo, a menudo crean un acuerdo de tiempo de crianza, un acuerdo de visitas u otro acuerdo que regule el derecho de cada padre a pasar tiempo con su hijo. Estos acuerdos pueden ser informales, pero tenerlos aprobados por un tribunal le ayudará a hacer valer sus derechos bajo el plan. La interferencia en el tiempo de crianza se produce cuando se niega u obstruye, directa o indirectamente, el derecho de uno de los padres al tiempo de crianza ordenado por el tribunal.

La interferencia con el tiempo de crianza puede adoptar muchas formas. En los casos más drásticos, uno de los progenitores puede impedir físicamente que el niño vea a su padre o madre llevándose al niño sin permiso, negándose a devolverlo o trasladando al niño a otro estado en violación de una orden judicial. La interferencia directa también puede consistir en no dejar al niño a la hora prevista o cancelar los días de visita.

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